萨尔曼·拉什迪（Salman Rushdie）的出版 撒旦经文 1988年，通常被强调为文学自由史上的关键时刻。它标志着一个重要的情节，其中自由文化的价值观 – 重点是理性，选择和个人的主权 – 再次被迫证明自己是合理的，反对批评的袭击。但是，拉什迪（Rushdie）的事件也阐明了英国社会中种族关系的繁重张力。拉什迪（Rushdie）的小说揭示了英国多元文化理想的脆弱性，这提出了整合问题，这些问题仍然很难回答。
就背景而言，自我描述为失去穆斯林的拉什迪（Rushdie）被他的多个批评者宣布，通过冒险进入伊斯兰教的贬义漫画，跨越了创意自由的界限。尽管作者否认了亵渎神灵，将他的小说描述为“一个世俗的人对宗教精神的估计”， 撒旦经文 被许多人认为是可鄙的挑衅行为。拉什迪（Rushdie）的小说故意将伊斯兰和撒但的先知与吉布雷尔（Gibreel）和夏查（Chamcha）的人格化角色混为一谈。此外，拉什迪还讽刺地描绘了一位名为Mahound的商人（穆罕默德的中世纪欧洲化），以公然的性化方式暗示了同性恋和邪恶的肉体联络人。
“在1989年之前，自由主义者和左翼拥护者已将多元文化主义转发了二十多年”
“尽管有多元主义的希望，但对许多多元文化主义来说，感觉更像是一种不良思想的妥协”
在这本书出版之前很久，英国才成为严重的种族冲突的遗址。 1958年，伦敦西部发生了诺丁山比赛的暴动。 1977年在伦敦南部的刘易舍姆战役； 1980年代的市中心种族暴动，1985年，伦敦北部托特纳姆热刺的Broadwater Farm对抗。此外，埃诺克·鲍威尔（Enoch Powell）在1968年发表了他臭名昭著的“鲜血河”演讲，撒切尔宣布该国在1978年被移民“淹没”。 撒旦经文 迎来了新的悲观主义，可能会纠正这些社会裂痕。在1989年之前，自由主义者和左翼拥护者已经将多元文化主义转发了二十多年，作为对陷入困境社会的种族鸿沟的肌肉解决方案。在当时的内政大臣罗伊·詹金斯（Roy Jenkins）于1966年发表的著名演讲中，种族融合是理想的，“不是作为扁平化的同化过程，而是在相互宽容的氛围中伴随着文化多样性的平等机会。” 撒旦经文的《后果》不仅揭示了这种和谐的构想被证明是危险的短暂的，而且标志着人们放弃了希望人们能够与他们的不同文化和传统相处的希望。这本书迫使人们站在一边，并积极面对自己的效忠。
尽管有多元化的希望，但对许多多元文化主义而言，感觉更像是一种妥协的妥协，迫使人们牺牲自己的价值观和身份。在英国社区中，对这本书的任何形式的审查制度都与个人主权和言论自由的价值观不相容。甚至罗伊·詹金斯（Roy Jenkins）也被迫怀疑自己的早期判断并撤退到自己的职位上，并于1989年承认：“我们可能对允许1950年代在这里允许这一创造的穆斯林社区的创作更加谨慎。”在穆斯林圈子里，肯南·马利克（Kenan Malik）辩称：“直到1980年代，很少有穆斯林移民到英国（…）认为自己属于穆斯林社区等任何事情”。只是通过争议 撒旦经文 人们以宗教和公共传统的安全为基础。正如布拉德福德清真寺理事会主席所表达的那样，拉什迪（Rushdie）的书造成的分歧意味着“我们已经发现自己是穆斯林”。
尽管拉什迪在2019年的一次采访中说，他觉得自1980年代事件以来的情况已经发展，他声称“还有其他事情要害怕 – 还有其他人要杀害”。尽管从未阅读 撒旦经文，攻击者刺了拉什迪，使他一只眼睛看不见。
这一事件提出了关于我们是否仍在1989年的阴影中的考虑。如今，至少在左翼圈子内，多元文化主义是一种社会理想。但是，没有任何真正的信念和政府承诺，这是非常脆弱的。正如拉什迪（Rushdie）事件所表明的那样，政府需要认真回答他们如何促进和鼓励与独特的文化身份共存。在这个文化兼容性的核心问题上不足以立场是允许允许分裂和隔离，使英国成为一个贫穷，不那么丰富的社会。
